价御古今：同理心不止于换位思考(组图)
发布 : 2025-10-14 来源 : 明报新闻网 用微信扫描二维码，分享至好友和朋友圈 | 加关注  明声网温哥华 微信公众号 |
（图：Virinka@iStockphoto/明报制图）
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■价值锦囊：同理心（图）
◆典籍
《论语·?灵公》「己所不欲，勿施于人」。
→ 自己不想（做/被施加）的事，切勿施加别人身上。
◆义理
超越自我中心，理解及感受他人处境经历的能力。
◆内涵
(1)升华──己欲立而立人
* （仁者）想成就自己，也想成就别人
* 语出《论语·雍也》
(2)转化──圣人无常心，以百姓心为心
* 圣人没有固定的意志，而是以百姓的意志为意志
* 语出《道德经》
(3)关连
* 心理谘询或辅导，以至医护、教育等的沟通原则
◆核心
设身处地、易地而处。从「己所不欲，勿施于人」，升华至「己欲立而立人」的理性共情，再到「以百姓心为心」的立场转换。
●历史典故：（表）
◆原文
《贞观政要》唐太宗纳谏
「太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。」（节选）
◆白话翻译
「唐太宗庄重的仪容（显得）严肃，百官晋见，都紧张失措。太宗察觉情?如此，每见有人奏事，必定修饰容颜神色，希望能听到直言进谏，知晓政事教化的得失。」
◆解说
唐太宗主动调整帝王威仪，创造接纳谏言的氛围，体现了「为政者的同理心」——察觉别人的反应、需要，营造让别人敢于表达的条件、环境，虚心聆听，积极纳谏善政，这也同时展现了从权力顶端主动俯身倾听的胸襟。
◆现代应用
现代组织管理中的「心理安全」（Psychological Safety）文化，鼓励员工提出不同意见，与太宗纳谏精神一脉相承。
◆延伸思考
在强调效率与服从的层级体系中，如何避免「假包容」——表面开放实则压抑异声？真正的同理领导应如唐太宗，既建立机制，更培养文化，使同理不流于形式，而成为治理的真正动力。
●文学典故：（表）
◆原文
白居易《琵琶行》
「同是天涯沦落人，相逢何必曾相识……座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。」（节选）
◆白话翻译
「同是漂泊失意人，相逢不必曾相识……在座谁流泪最多？江州司马（白居易，作者自己）的青色官袍已被泪水浸透。」
◆解说
白居易从琵琶女的乐声中听出「平生不得志」，进而联想到自身的贬谪遭遇，并表现出跨越阶层的同情。这种从「艺术共鸣」到「命运共情」的升华，是同理心的极高境界——在差异中洞察、感悟到命运的共通关连。
◆现代应用
心理谘询或辅导中的「积极倾听」、纪录片创作中的「平民视角」，皆需这种穿透表象的情感连结能力。跨文化沟通时，以「共同性」为基础的对话，比强调差异更易相互理解、包容。
◆延伸思考
大量电子化或某些网络平台的交流削弱了「共情关连」（如表情、语调），如何重建深度同理心？或许需借鉴《琵琶行》的「通感」智慧——透过多元媒介（文字、影像、数据故事化）唤起深度、真切的情感交流。
●神话典故：（表）
◆原文
《山海经》精?填海
「有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精?，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精?。常衔西山之木石，以堙于东海。」（节选）
◆白话翻译
「有一只鸟，它形状如乌鸦，（具有）纹彩的头、白色的嘴、红色的脚，名叫精?，它的叫声像呼唤自己。（它其实）是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃在东海游玩，溺水身亡，没有回来，所以化为精?鸟。（它）经常岳?西山的树枝和石块，用来填塞东海。」
◆解说
精?填海这个神话以隐喻展现了「创伤转化的同理心」。精?的执著非为复仇，而是以微薄之力阻止悲剧重演，将个人痛苦升华为对后世生命的守护，体现「己溺人溺」的共情。
◆现代应用
创伤后成立的公益组织（如车祸遗属发起交通安全联盟）、校园反霸凌行动中幸存者的现身说法，或可理解为当代的「精?精神」。
◆延伸思考
若「填海」需破坏西山生态时，如何平衡不同群体的利益？延伸出同理心的复杂性——真正的共情需兼顾对整体及系统的影响，避免陷入一厢情愿的局面。
图?Virinka@iStockphoto/明报制图
■文：袁汉基 - 中学中文科教科书作者，曾任中学中文科主任，现任香港中文大学香港教育研究所优质学校改进计划学校发展主任
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[星笈中文 第173期]